可参考：http://forum.xitek.com/showthread.php?threadid=451387

很久之前我们ST部门就开始策划一次team building的活动，其间历经了种种的波折，但是终于在6月1号的时候能够得以成行。作为一次整个ST部门的活动，由于人比较多，所以就组成了一个团，所到之处由于天气不好，更是走马观花，算是行色匆匆，但也留下了一些到此一游的PP。

D1，6月1日，儿童节。说是第一天，其实就是在路上。周五下了班以后，坐车前往玉山，行程4个小时，一路无话。到了玉山之后，稍作收拾，出去逛了一圈，结果发现除了宾馆亮了灯之外，其他的地方一片漆黑，倒也省心，回到宾馆洗洗睡吧。

D2，早上7点起床，抬头看看天空，阴云密布，心知不妙，吃完早饭，8点出发，9点到了三清山的山脚下。发现整座山都没云雾笼罩，根本看不到任何的景色。买了缆车票之后，就是无聊的等待时间，结果这无聊的时间竟然长达2个小时。在等缆车的时候，天空淅淅沥沥的飘起了小雨，大家都笑说这次是雨中登三清山了。
好不容易，等到了坐缆车，时间已经是11点了。随着缆车到了半山腰，雾气益发的浓密，严严实实的裹着缆车，看不见天，也看不见地，前面的缆车也模模糊糊的，依稀露出一个影子，我们在空中飘飘荡荡，犹如成仙的老道，正欲飘然而去。

到了山上之后，已经快12点钟了，又走了十几分钟，到了住宿的日上山庄，云雾迷茫，遮得附近的山峰影影绰绰。时间已经到了中午，民以食为天，何况下午还要爬山，那就得吃中饭了。在我们吃中饭的时候，竟然开始下起了大雨，也让我们对下午的行程有了丝丝的忧虑，问了下导游，告知继续按照行程走。吃完了中饭之后，定于下午1点出发，结果到了12点50的时候，雨竟然停了，我们都在感叹运气的同时，也对天气有了一些期待，但是结果也是不容乐观。
大雨暂停之后，雾气也暂时的被冲散了，附近的山峰也露出了它的峥嵘，自然惹来了一些惊叹，可惜好景总是不长，雾气在大雨之后卷土重来，竟然比以前的更浓，只见雾气从山谷升起，瞬间便以迅雷不及掩耳之势重新笼盖了一切。犹如穆斯林的少女，全身笼了一层薄纱，虽影影绰绰让人遐想，却也总不能让你一睹庐山真面目。

下午一点钟开始出发，我们的行程就是南清园景区，结果天气仍旧糟糕，四处都是白茫茫的一片，分不清东南西北，才走了不一会儿，又开始下起雨来，虽然不大，可也让人不得不穿上雨披，闷得很，热气从雨披的颈口蒸出去，让眼镜上又蒙上了一层白雾，可谓祸不单行。不得不让人想起了旅游就是花钱买罪受的话来。

一路走来，耳边听到最多的就是导游说如果是晴天的话，这儿景色又是如何如何，这个景点又叫做什么什么的。可是放眼望去，可谓雨水与汗水齐淌，白雾和长天一色。就像是睁眼瞎子一样，啥也看不到。

下面的行程就是一路埋头只管走路，有人云：抬头看雾，低头走路，两边是树。真是我们的写照。行程过了一半，仍旧什么也看不到，忽地听导游说这就是三清山标志性的景点之一：巨蟒出山。抬口一看，云里雾里一个模模糊糊的身影矗立在那里，虽不真切却也感到了这股气势。罢罢罢，怎么说也得拍下，即使是这般的模糊不清，把已经放进摄影包里的相机又拿出来，留下了到此一游的留恋。
景点:巨蟒出山

在往下走，本来应该是三清山最为出名的一个景点了：司春女神。可惜这个时候雾气益发的浓密，似乎裹着我们似的，10米之外竟目不可视，就这样的和司春女神就擦肩而过。心中的郁闷就不用说了，大怒之下，暴走至玉台，登至顶，环顾四周，皆苍茫不可见。

随即至另一处有名的景点，玉女开怀。

在这里，我们的运气来了，真的是挡也挡不住，此刻还云雾迷茫的山麓，忽地仿佛被抽干了雾气一般，逐渐的露出了些许的真容。我们前行的几个人感叹到终于算不虚此行了，总算真切的看到了一个景点。
当然，这个景点因为极其的相形，在这里我就套用一个女导游的话来说：这叫做一个中心，两个基本点。

此刻云开雾散，令人心神驰往，真的个看云舒云卷。

过了玉女开怀，一路往下，便是一线天了。据说是有二百多级台阶。看上去极是险峻，又加上下了雨，所以感觉上还是有点危险。倘若晴天的话，不会有什么问题。从上面朝下面看去，令人目遥神驰，不过万幸的就是每隔一段距离就会有一个休息台，在那儿可以稍作休息。如果不想走一线天的话，旁边还有一个旁路。

回到了宾馆之后，时间才4点多一点。随后走在我们后面的同事也回去了，他们说就在我们在玉女开怀那儿的时候，云雾散去，由于他们在我们后面，所以还远远的看到了司春女神。听到了这句话之后，我们心思大动，心想毕竟来一趟也不容易，如果连三清山的标识性景点都没有看到，岂不是太亏了。又加上看起来现在天色在转好，云雾变少，所以我做出了一个很重要的决定，后来也证明了我们这么决定是多么的英明！那就是把今天走过南清园再走一遍。同行者，加上我一共四人。一路狂奔，马不停蹄，向司春女神出发！

果不其然，雾气散的还比较多，我们一路上看到了之前没有看到的很多景点，算是后补了一下。现在就按照顺序，慢慢来。兔子造型的石头。又由于兔子前面有一个小树，所以又叫做兔子不吃窝边草。

一路狂奔之后，终于来到了传说中的巨蟒出山了，现在云雾散去，只见一个庞然大雾矗立在悬崖之上，蔚为壮观。由于我们首先到的是那个什么六颗松的平台上，虽然只是远远的看过去，却也感到了那股绝世而云立的气势。走的离巨蟒出山越近就越感觉到那股气势。

资料：巨蟒出山位于南清园北部，三清山标志性景观。海拔1200余米，相对高度128米，由风化和重力崩解作用而形成的巨型花岗岩石柱，峰身上有数道横断裂痕，但经过亿万年风雨，依然屹立不倒。顶部扁平，颈部稍细，最细处直径约7米，状极突兀，形似一硕大蟒蛇破山而出，直欲腾空而去。

转过巨蟒出山之后，下一个景点就是司春女神了。从巨蟒出山到司春女神的路程很近，走在栈道的半路上就可以看到，但是这个位置不是最佳的位置。如果你留意一下的话，会在栈道上看到一个脚印，上面会写着一个字，而如果你能够发现好几个这样的脚印并且连起来读的话，那么就好像是这样的一句话:什么也不要留下，除了你的脚印。

转过一道弯，就到了女神峰，拍摄司春女神最佳的位置莫过于此。到了这儿我们才发现，原来距离司春女神的距离并不远，可惜上次的大雾竟然让我们近在咫尺而不见真容，幸好这次我们下定了再游一次的决心，而上天也不付我们的期望，让我们得到了回报。现在暮色已经逐渐的将近，幸好司春女神主要看的就是她的侧面剪影，这样倒也不闲天色的暗淡。

离开了司春女神，向玉台进军，回头来看，也是别有一番景色。

在一个半小时的急行军之后，我们又回到了起点，日上山庄，正好赶上吃晚饭的时间。吃过了晚饭，天色已晚，在阳台吹牛的机会，正好试了一下刚买的70-300vr的头，看看其防抖的效果如何。

天色暗了下来，原本在雾里忽隐忽现的山峦此刻却显得格外的静穆。

呆在屋子里很无聊，下山走了一下，四处黑漆漆的，静谧的可怕。没有敢走远，到了万寿园那儿就走了回头路，抬头看见一个宾馆，在黑夜中亮着光芒，而背后的山峦，仿佛一个洪荒的怪兽一般，匍匐在那儿静静的守侯。
　

转悠了一会儿之后，回到了宾馆，喀扎一下，留下些纪念。

D3,清晨醒来，不一样的日子，但是是一样的天气。
　

这些我们ST部门的全家福，有家属，也有些同事没有去。

今天主要走的路线是西海岸，也就是三清山著名的高空栈道。从日上山庄出发，爬上了几级台阶，回望就可以看到流霞台，如果天晴的话，在整个位置观看日落应该是比较好的选择。

走上了高空栈道，但是由于云雾迷茫，看不清下面的景色，倒也不觉的有什么害怕之处，也不觉得这个高空栈道有什么特色之所在。忽地转了一个弯之后，前面云雾散去，这才发现我们是处在悬崖绝壁之上，这才感觉到高空栈道果然名副其实。

我们穿梭在崇山峻岭之中，在树与花之间。

这次看的比较漂亮的花，可惜不知道叫做什么名字。

由于大雾，所以我们在十点钟的时候已经把今天的行程走完了，一股遗憾的情绪迷茫在我们的心中，尤其是我们到了三清山，但是三清宫我们却没有去。据导游说那儿正在施工，什么道路不好走，所有带团的队都不去等等的理由，不过经过了一番讨论之后，决定如果还有兴趣的人可以去三清宫，另外剩下的人就到宾馆集中。当然我是属于比较有兴趣的人。

这下队伍开始了精简，只剩下了十个人不到，我们的速度也大大的提高，一路狂奔疾走之后，我们到了三清宫的脚下，一个天池静谧的躺在我们的面前，四周绿树环绕，倒影在静静的水面上，远处飘起了一层淡淡的薄雾，轻轻的笼在水面上，间或还有一两只野鸭的叫声，正是一派世外桃源的景象，让我们赞叹这些道士们怎么能够找到怎么美丽的所在。

我们这次小组的集体照。

三清宫

补充一下资料：

在庄严肃穆的道教三清大殿中，通常供奉着神态端庄的三位尊神，这就是道教的最高神“三清”。三清即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，三清为道家哲学“三一”学说的象征。《道德经》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”由无名大道化生混沌元气，由元气化生阴阳二气，阴阳之相和，生天下万物。第十四章又说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一，”认为一化为三，三合为一，“用则分三，本则常一”。后来道教以此衍化出居于三清胜境的三位尊神。因此“三清”尊神在道教神仙体系中位为最尊，《道教义枢》卷七引《太真科》说：“大罗生玄元始三气，化为三清天也：一曰清微天玉清境，始气所成；二日禹余天上清境，元气所成；三曰大赤天太清境，玄气所成。从此三气各生，”据《云簋七籖》和《道法会元》等道书记载，清微天玉清境，混洞太无元，其气始青，真道升圣境，天宝尊(元始天尊)治之；禹余天上清境，其气元黄，仙道升真境，灵宝尊治之；大赤天太清境，其气玄白；人道升仙境，道 天尊居之。文曰：“此四种民天，即三界之上，灾所不及四种民天上有三清境。三清之上即是大罗天，元始天尊居其中，施化敷教。天宝君治在玉清境，清微天也。灵宝君治在上清境，即禹余天也，神宝尊(道德天尊)治在太清境，即大赤天也。”(《云簋七籖》卷三《道教本始部》)又据《集说诠真》引《读书纪数略》云：“三清者玉清圣境，元始居之；上清圣境，道君居之；太清仙境，老君居之。”同时，道教的三清尊神还反映了道教“三洞真经”的神化。《云簋七籖》卷六《三洞经教部》说：“《道门大论》云三洞者，洞言洞也。通玄达妙，其统有三，故云‘三洞’。第一洞真，第二洞玄，第三洞神。乃三景之玄旨，八会之灵章。”根据《道法会元》卷一《清微道法枢纽》关于清微神位的记载；清微圣祖玉清元始妙道上帝代表洞真经部，太玄辅之，传道教清微派；清微玄祖上清灵福玉雇大道君，代表洞玄经部，太平辅之，传灵宝派；清微始祖太清道德五灵玄老君代表洞神经部，太清辅之，正一盟威之道通贯三洞，传道德派和正一派。
　　三清尊神的形象有一个历史过程。汉顺帝时(126—144年)，张道陵鹤鸣山(今四川大邑县境内)创立无斗米道，尊“太上老君”为最高神。后来寇谦之改革天师道，亦以“太上老君”为最早最高尊神，但已经出现了“道德天尊”的名称，以今所见，“三清”的名称最早始见于南梁陶弘景所撰的《真灵位业图》。该书排列神仙序位，分为七个层次，每一层设一个中位。上第一中位，上合虚皇道君，应号元始天尊。第二中位，上清高圣太上玉晨元皇大道君(为万道之主)。第三中位，太极金阀帝君，姓李，(壬辰下教太平主)。第四中位，太清太上老君(为太清道主，下临万民)。上皇太上无上大道君。其中较为明显地提出了上清太清的名称，但“三清”之名位次序尚未确定，并且第三位为“金阀帝君”，太上老君却居于第四中位。以后“三清”神名逐渐流变发展，至唐代才成为定说。《道藏·太平部·三洞珠囊》卷七引《老君圣迹》云：“此即玉清境，元始天尊位，在三十五天之上也。此即上清境，太上大道君(灵宝天尊)位，在三十四天之上也。太清境太极目，即太上老君位，在三十三之上也。”于是“三清”遂成为道教的最高神。
　　元始天尊
　　元始天尊，又名“玉清元始天尊”。在“三清”之中位为最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”。他的地位虽然高，但出现却比太上老君要晚。道教形成初期并无“元始天尊”的说法，《太平经》《想尔注》等均无记载。在中国神话传说中，也无来历可寻。根据道书的记载：最早出现“元始”之名的是晋葛洪的《枕中书》书中记载：棍沌未开之前，有天地之精，号“元始天王”，游于其中。后二仪化分，元始天王居天中心之上，仰吸天气，俯饮地泉。又经数劫，与太元玉女通气结精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其后庖羲，神农皆苗裔也。并曰：“玄都玉京七宝山，在大罗之上，有上、中、下三宫。上宫是盘古真人、元始天王、太太圣母所牿。”此时，还只有有始天王的称呼。直到南朝时，梁陶弘景《真灵位业图》才始有“元始天尊”之号。该书第一阶中位神为“上台虚皇道君”，应号“元始天尊”，称“玉清境元始天尊”为主。但是书中又有一“元始天王”，列为第四中位左位第四神。《隋书.经籍志四》始喊予元始天尊以诸神特性，称他“生于太元之先”。认为“天尊之体，常存不灭，每到天地初开，授以秘道，谓开劫度人。然其开劫，非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号，其问相距经四十亿万载，所度皆诸仙上品，有太上老君、太上丈人、天皇真人，五方五帝及诸仙官”。隋代道士为天尊取名为“乐静信”。隋唐之时，遂将古代神话传说中的盘古真 地位而掀起的说法。表明道教信徒对元始天尊的信仰。
　　关于元始天尊的名称，《初学记》卷二三引《太玄真一本际经》解释说：“无宗无上，而独能为万物之始，故名元始。运道一切为极尊，而常处二清，出诸天上，故称天尊。”《历代神仙通鉴》说：“元者，本也。始者，初也，先天之气也。”认为元始是最初的本源，为一切神仙之上，故称“天尊”。根据道经的描述，元始天尊禀自然之气，存在于宇宙万物之前。他的本体常存不灭，即使天地全部毁灭，也丝毫影响不了他的存在。每当新的天地形成时，天尊就会降临人世间，传授秘道，开劫度人。所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。每当新的天地开辟时，都有其年号，曰延康、赤明、龙汉、开皇等等，年号之间相距长达41亿万年。并且，元始天尊位居三十六天的最上层“大罗天”中，所居仙府称为“玄都玉京”。玉京之中，黄金铺地，玉石为阶，宫中有七宝、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和两旁的仙殿中，这种气派显然被人间帝王所效仿。
　　纵观元始天尊的演变过程，可以发现“元始”一词原是道家舒述世界本源的哲学用语，后来被道教加以神化，逐渐演变成道教的最高尊神，居于三清之首。从历史角度上考察，这与道家演变成道教的历史完全相吻合。
　　据《历代神仙通鉴》记载，元始天尊“顶负圆光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都头罩神光，手执红色丹丸，或者左手虚拈，右手虚捧，象征“天地未形，混沌未开，万物未生”时的“无极状态”和“混沌之时，阴阳未判”的第一大世纪，故以阳生阴降、昼短夜长的冬至日为元始天尊的圣诞。长期以来，元始天尊受到了上至帝王圣贤，下至民间菩男信女的虔诚崇拜。


三清谓玉清、上清、太清，乃道教诸天界中最高者。

「天」在中国原本按方位分为中央钧天、东方苍天、东北旻天、北方玄天、西北幽天、西方浩天、西南朱天、南方炎天、东南阳天（《淮南子》），然在佛教传入中国之後受其宇宙观影响，亦产生出高低上下层次之别。道家与道教认为宇宙万物乃由「气」所生，气清轻者上升为天，浊重者下降为地（《列子·玄端》），因此诸天层次愈高者地位愈尊。

由於此道教诸天非一时一人所创造，是以诸说相异，有三天、九天、三十二天、三十六天、八十一天等说法，而当中最高层皆为玉清、上清、太清三种天界。上述诸天各有管理者，玉清之主多数道经皆认为是元始天尊，其他二清之主则诸经所言有异，今日道教则以太上道君为上清之主，太上老君为太清之主。


三清 《云笈七签》卷六：《三洞并序》云：“三清者，言三清净土无诸染秽，其中宫主，万绪千端，结气凝云，因机化现，不可穷也。”据此，“三清”既指天神所居之三处
胜境，即玉清圣境（在清微天）、上清真境（在禹余天）、太清仙境（在大赤天），合称三清境；又指分别居住在上述三清境的三位至高神，即元始天尊（也称玉清大帝）、灵宝天尊（也称太上大道君、上清大帝等）、道德天尊（也称太上老君、混元老君、降生大帝、太清大帝等）。

“三清”之称始于六朝，开始仅指“三清境”。“三清”之作为道教尊神，是伴随着道教三洞经书说逐步形成的。《道教义枢》卷二云：“但知洞真法天宝君住玉清境，洞玄法灵宝君住上清境，洞神法神宝君住太清境。故《太上苍元上录经》云：三清者，玉清、上清、太清也。”《九天生神章经》称：“天宝君者则大洞之尊神。注曰：‘天宝君玉清元始天尊也。’灵宝君者则洞玄之尊神，注曰：‘灵宝君上清天尊也。’神宝君者则洞神之尊神，注曰：‘神宝君太清天尊也。’但此“三宝尊神”开始并非“三清尊神”，按唐武宗时（841～846）的道教神灵排列，先为元始天尊，太上大道玉晨君，太上老君（即三清尊神），其后为“玉清大有天宝君，上清妙玄灵宝君，太清太极神宝君三宝尊神”。另《业报经》《应化经》并云：“天尊曰：吾以道气，化育群方，从劫到劫，因时立化。吾以龙汉元年号无形天尊亦名天宝君，化在玉清境，说洞真经十二部以教天中九圣，大乘之道也。……吾以延康元年号元始天尊亦名灵宝君，化在上清境，说洞玄经十二部以教天中九真，中乘之道也。……吾以赤明之年号梵形天尊亦名神宝君，化在太清境，说洞神经十二部以教天中九仙，小乘之道也”。还有《元始上真众仙记》称：玄都玉京七宝山，在大罗之上，有上、中、下三宫。上宫是盘古真人元始天王，太元圣母所治。

中宫太上真人，金阙老君所治。下宫九天真皇，三天真王所治。”这些不同派别的不同解释，虽有差异，但都促成了“三清尊神”的最终定型。唐《老君圣纪》称：“此即玉清境元始天尊，位在三十五天之上也，”“此即上清境太上大道君，位在三十四天之上也，”“太清境太极宫即太上老君，位在三十三天之上也。”南宋金允中在探讨与总结以上三清、三宝、三洞之间的关系后，认为：“三尊之号在经中只称元始天尊、太上道君、太上老君；其别号则曰天宝君、灵宝君、神宝君；以三境之名而称之则曰玉清、上清、太清；以三洞之书而名之则曰洞真、洞玄、洞神。”在“三清尊神”中，以太上老君出现最早。东汉末五斗米道成立时，即以太上老君为至高神。至东晋上清、灵宝派出，其《上清》、《灵宝》经中，始相继出现元始天王、元始天尊、太上玉晨大道君、太上大道君等新的至高神。鉴于各派新出现众多神灵，梁陶弘景《真灵位业图》，企图予以系统化，其中“三清尊神”的雏形已基本确立。在此前后，诸书在言及三清尊神时，又有种种不同说法。如说：“道不可无师尊，教不可无宗主，故老君师太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也。”“说经教主元始天尊，抱送玉帝道君（灵宝）天尊，流演圣教降生（道德）天尊”。“元始乃道中之祖为灵宝祖师，道君乃法中之祖为宗师，老君乃教中之祖为真师。”若从它们出现之先后为序，先为“老君”，次为“元始”，后为“道君”。

此外，五代闽主供奉“三清”为宝皇大帝、天尊、老君。元始天尊居“三清尊神”之首，在宫观“三清殿”里居中。其名最早为元始天王，晋葛洪《枕中书》云：“昔二仪未分，溟涬鸿蒙，未有成形，天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王。”虽然道书中有将元始天王与元始天尊当作两位尊神，但正如宋代道士宁全真所说，元始天尊者“故称云元始天王者是也”。《云笈七签》卷一百一，撰列诸尊神传纪，亦首列《元始天王纪》，可见宋时已当作一位尊神了。

南朝梁陶弘景撰《真灵位业图》，共分七个神阶，元始天尊列为第一神阶的中位，《隋书·经籍志》也载：“道经者云：有元始天尊，生于太元之先，禀自然之气，冲虚凝远，莫知其极。”道书认为：“玉清元始天尊也，本玄一之气，凝结至高曰天，上有主宰谓之帝，道居帝之先，故为元始。”唐末道士杜光庭于广明二年（881）进《三界混元图》于朝，其中叙曰“天尊者极道之宗元，挺生自然，消则为气，息则为形，不无不有，非色非空，不终不始，永存绵绵。居上境为万天之元，居中境为万化之根，居下境为万化之尊，无名可宗，强名曰天尊，盖世人尊之如天，仰之则弥高，攀之则无阶，杳杳冥冥……生万物而不为主宰，御万化而不为言，至尊、至极，故曰天尊也。”《云笈七签》卷一百一《元始天王纪》云：“元始天王禀天自然之胤，结形未沌之霞，托体虚生之胎，生乎空洞之际。时玄景未分，天光冥远，浩漫太虚，积七千余劫，天朗气清，二晖缰络，玄云紫盖映其首，六气之电翼其真……进登金阙，受号玉清紫虚高上元皇太上大道君……元皇位在玉清，掌括上皇高帝之真。”总之，从两晋到南北朝时，元始天尊已逐步驾临于太上老君之上，成为道教第一位至高神。

灵宝天尊居“三清尊神”第二位。南北朝时《上清》《灵宝》经相继出现太上玉晨大道君、太上大道君。梁陶弘景《真灵位业图》列第二神阶中位，名“上清高圣太上玉晨玄皇大道君”为万道之主。《云笈七签》卷一百一的《太上道君纪》《上清高圣太上玉晨大道君纪》所记略同，但又稍有差异。

据《灵宝略纪》称：“太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国，寄孕于洪氏之胞，凝神琼胎之府三千七百年，降诞于其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧，名曰器度字上开元，及其长乃启悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，精思百日。而元始天尊下降，授道君灵宝大乘之法十部妙经。……元始乃与道君游履十方，宣布法缘，既毕，然后以法委付道君，则赐道君太上之号，道君即为广宣经箓，传乎万世。”又据《洞渊集》称：“玉晨道君者，乃大道之化身也。言其有不可以随迎，谓其无复存乎恍惚，所以不有而有，不无而无，视之无象，听之无声，于妙有妙无之间大道存焉。道君即审道之本，洞道之元，为道之气，即师事元始天尊，称受道弟子焉。犹是老君禀而师之矣！居上清真境禹余天中，降金科宝箓、三洞仙经，付经师郁罗翘真人，传教于万国焉！”AG上清、灵宝派新造作的太上道君，依然以“道”为根，体现了道教以“道”为最高信仰的思想。后之灵宝天尊即由太上大道君衍化而来。

道德天尊即太上老君，居“三清尊神”的第三位，是道教初期崇奉的至高神。原为春秋时思想家、道家学派创始人老子。东汉明帝、章帝之际（58～88），益州太守王阜作《老子圣母碑》云：“老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥浊清之未分。”将老子神化为先天地之神物，并与“道”相等同。顺帝时（126～144）张陵在巴蜀鹤鸣山创立五斗米道，即奉老子为教主。据传张陵在传教布道时作的《老子想尔注》称：“一者道也。……一在天地外，入在天地间，但往来人身中耳。……一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。”AH首次在道书中出现了太上老君的名号。至魏晋南北朝，太上老君之名益显。北周武帝建德三年五月“初断佛、道两教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民”。据道书称，当时太上老君曾遣使显灵。时过一月，武帝即又下诏曰：“至道弘深，混成无际，体包空有，理极幽玄。……今可立通道观于都城……并宜弘阐，一以贯之。”说明当时已经开始利用太上老君干预朝政了。

至唐，太上老君之威灵更盛。他不仅被奉为李唐王朝的始祖，帮助唐高祖李渊平定天下，据称当武则天篡夺李唐王朝后，又显灵降世，谓“武后不可革命”，“不得辄立异姓。……武后亦终惧此言，不敢立武三思”。因此，天宝年间，玄宗最后为他上“大圣祖高上金阙玄元天皇大帝”尊号。宋大中祥符六年（1013）八月加号为“太上老君混元上德皇帝”。

虽然历代帝王和民间传统都奉太上老君为道教始祖，但在道教三清尊神中仍居第三位。